Mbororé 1641 A primeira batalha naval do Río de la Plata

    Mbororé 1641 A primeira batalha naval do Río de la Plata
    Autor Juan Manuel Sureda
    No início do século XVII, graças à restrição econômica que a instalação de um enclave holandês no Nordeste do Brasil representou para os portugueses, a situação levou os proprietários de terras a organizarem, às suas custas, caçadas de escravos na região das Missões Jesuítas. Esses eram os famosos “bandeirantes”. Introdução Com a bandeira do brasão (daí o nome "bandeiras") foram convocados à Praça de São Paulo para ingressar no empreendimento. No entanto, também foi auxiliado financeiramente por outros candidatos a chefes bandeirantes ou simplesmente investidores, que se beneficiariam com os despojos das Reduções Guarani. A partir de 1612, essas “malocas” (também denominadas em homenagem ao tipo de moradia habitada pelos tupis, subgrupo dos guaranis que constituíam principalmente essas incursões) ou “bandeiras” nas Reducciones del Guayrá (território ao norte de Iguaçu, parte dos atuais estados do Paraná e Mato Groso do Sul, no Brasil), local original das Reduções Jesuítas de Guaraníes, que causou um grande êxodo missionário de Guayrá para o sul no final do século XVI, em direção à localização definitiva de as Trinta Cidades Missionárias, nos séculos XVII e XVIII. Antecedentes e reclamações Os ataques continuariam durante os anos seguintes, sempre com uma crueldade e crueldade que, segundo o padre Simón Masseta, fundador de várias reduções incluindo a de San Ignacio Miní, na atual Província de Misiones, Argentina (onde estão os restos de o clérigo) "nem na terra dos turcos, nem dos mouros faça o que se faz no Brasil. Os anos mais infelizes foram os de 1627 a 1631, em que os bandeirantes entraram nas Reduções a fogo e sangue, levando todos os Guarani que puderam capturar e assassinando quantos resistiram. O objetivo das malocas era capturar indígenas para vendê-los como escravos aos fazendeiros, grandes proprietários de terras na região de São Paulo em constante expansão.Lá os fazendeiros os usavam para trabalhar principalmente no canavial e em outras tarefas rurais, como a pecuária, onde se destacavam os missionários guaranis. Entre 1612 e 1638, eles capturaram mais de 300.000 nativos, de acordo com o Decreto Real de 16 de setembro de 1639; Só entre 1628 e 1631, 60.000 foram vendidos como escravos nos mercados de escravos brasileiros. Isso motivou os padres da Companhia de Jesus a protestar várias vezes perante as autoridades de ambas as coroas, espanholas e portuguesas. Assim fizeram os padres Masseta e Van Surck perante o governador geral do Brasil Diego Luis de Oliveira, presente na cidade da Bahia. Por sua vez, o Padre Pablo Benavídez, perante o Governador do Paraguai Luis Céspedes Jeria, que então se encontrava em Villarica del Guayrá, implorou-lhe que defendesse as Reduções. No primeiro caso, obtiveram apenas algumas recomendações que não tiveram aplicação prática, apesar dos esforços dos Pais acima mencionados. No segundo, a resposta de Céspedes, que por sua vez era casado com uma sobrinha do governador Oliveira, foi "Que esses pobres portugueses se ajudem como podem na sua miséria", acrescentando por insistência de Benavídez "Que o diabo leve todos os índios e escrever assim para os outros missionários ”. Uma Comissão de Reclamação foi recebida no Rio de Janeiro em 1629 pelo Oidor de sobrenome Barrios, que se ofereceu para acompanhá-los até a cidade de São Paulo. (chamado de "o amaldiçoado" pelos habitantes das Reduções). Lá sofreram todo tipo de abusos e, enquanto as autoridades só tinham promessas, a população ardeu de indignação e até atiraram arcabuzes.Esta foi a péssima situação das Reduções, que motivou o Padre Antonio Ruiz de Montoya a apelar para a Audiencia de Charcas (atual Bolívia), por ser a primeira Corte de Apelação sobre as autoridades de Assunção. Diante da recusa destes em armar os Guarani de “bocas de fogo” para autodefesa, dirigiu-se então à Sede do Vice-Real em Lima, onde também foi rejeitado seu pedido, o que o levou finalmente a se dirigir ao rei. em Madrid, onde chegou em 1639. Contando com a providencial participação de seu amigo Padre Francisco Díaz Taño, foi obtida a tão esperada autorização para poder armar seus súditos, os Missionários Guarani, de “bocas de fogo” para a defesa das Reduções, algo absolutamente incomum para aquela época. Foi assim que o rei Felipe IV assinou, em 21 de maio de 1640, o Decreto Real pelo qual transferia ao vice-rei do Peru o poder de armar os indígenas, ao mesmo tempo em que condenava severamente os maus-tratos e o comércio de seus súditos.
    Formação da última Bandeira: No início do verão paulista de 1641, ocorreu a formação do que seria a última grande bandeira de ataque às Reduções dos Missionários Guarani. Seu patrão indiscutível era Manuel Pires, de família de linhagem portuguesa, dono de plantações de cana-de-açúcar, alimento consumido em todo o Brasil e enviado para a metrópole portuguesa, com o negócio do álcool anexado. Além disso, como naquela época o tráfico de africanos se complicava para o Brasil com as incursões holandesas na região do Recife (onde existiam fortalezas e permaneceriam por vários anos), os índios foram mais um recurso para substituir a mão-de-obra escrava da África. A “Bandeira de Pires” incluiria também, entre outros, António da Cunha Gago, Baltazar Gonçalves, António Rodrigues, Clemente Alvares, Simão Borges, Domingo Pires Valadares, Francisco Correia e Pedro Furtado. Participou também o francês Michel Jean Loiret, já associado de José Pinto Fonseca.Singular foi a presença de um gigantesco português de barba ruiva, Gilberto Melo Da Fonseca, que impôs o medo com a sua simples presença. O líder indiscutível foi o experiente bandeirante Jerónimo Pedroso de Barros. Eles eram um grupo enorme, com suprimentos e provisões suficientes para uma longa expedição. Não desceram o rio Tieté até o Paraná como em outras ocasiões, mas tomariam o rio Iguaçu; Depois de marchar por terra, levaram o Apeteribí (atual Pepirí Guazú) até o rio Uruguai e, de lá, direto para as Reduções de Guarani Missionários. Constituíam um exército de 450 portugueses bem armados e 2.700 auxiliares tupis (outro ramo dos Guarani e inimigos tradicionais destes) com suas armas típicas, embora 250 deles também portassem arcabuzes. Eles montaram seu acampamento-base nas cabeceiras do rio Uruguai.
    A Defesa dos Missionários Guarani: Os bandeirantes desconheciam que os Missionários eram treinados e armados com “bocas de fogo”. Lembremo-nos que, para obter a licença, o padre Antonio Ruiz de Montoya viera pessoalmente a Madrid. E que também foram avisados ​​de que uma grande maloca havia sido preparada no verão em São Paulo e que eles atacariam, fato que foi confirmado pelos bombeiros ou ex-observadores avançados guaranis, que vieram em uma jornada que os levou vários meses, incluindo os preparativos finais para o ataque e carregando uma carga pesada de morte em suas mãos. Do local do próprio posto avançado da Redução de Nuestra Señora de la Asunción del Acaraguá, onde este poderoso riacho missionário deságua no rio Uruguai, a montante da Redução de Francisco Javier (atual San Javier), o início da defesa. Os “bombeiros” Guarani anunciaram a descida de uma centena de barcos paulistas, entre canoas, barcaças e algumas jangadas.Os padres jesuítas contavam com cerca de 4.000 combatentes missionários guaranis, vindos de todas as reduções do entorno, 300 deles portavam armas de fogo e haviam sido instruídos em tática militar pelo padre Domingo de Torres, devido à sua experiência no assunto. Também tinham os caciques Guarani, que gozavam de grande prestígio entre seus homens, como o veterano e sábio Nicolás Ñeenguirú da Redução da Imaculada Conceição (atual Concepción de la Sierra); Ignacio Abiarú do próprio Acaraguá, Francisco Mbayrobá de San Nicolás (hoje São Nicolau, Rio Grande do Sul, Brasil), Arazay de San Javier, mais os capitães de cada grupo. Por sua vez, a equipe jesuíta era composta pelos padres Cristóbal Altamirano, Pedro Romero, Domingo de Torres, Antonio Bernal e Juan Cárdenas. Não é inútil enfatizar a esta altura que a defesa havia conseguido construir alguns canhões particulares: de tamanho pequeno, consistiam em uma bengala tacuara muito grossa, chamada tacuarauzú, reforçada em seu corpo e base com cordas de couro cru seco; Solução desesperada para responder a inimigos odiados como os bandeirantes eram, era raro que agüentassem mais de um tiro sem se destruir ou inutilizar. Tratava-se, porém, de conseguir uma maior contundência no uso da pólvora que os missionários jesuítas puderam acessar, acrescentando o uso do material que a pródiga natureza da região missionária deu aos seus filhos.
    Mbororé, a Batalha: Os Guarani construíram barcos e canoas de vários tipos e também fortificaram um ponto adequado na margem direita do rio Uruguai, um pouco ao norte de San Javier, próximo ao pequeno rio Mbororé, também conhecido como Once Vueltas. Já tinham notícias de que os inimigos se aproximavam e, nos primeiros dias de março de 1641, os aguardavam dentro da paliçada ou fortaleza e em seus barcos.Na sexta-feira, 8 de março, os navios paulistas se aproximaram, sendo interceptados na foz do Acaraguá, no rio Uruguai, primeiro posto de controle de combate planejado pelos defensores; 30 navios missionários com 250 índios saíram ao seu encontro, a fim de fazê-los virar perto da costa oeste, como havia sido planejado, para serem crivados lá pelos homens da terra. Ali fazia seu batismo de fogo a improvisada artilharia guaraní com seus pequenos canhões tacuaruzú, que impressionou vivamente os invasores. A luta durou duas horas, com pesadas baixas inimigas; Eles, para seu pesar, tiveram que admitir que aqueles índios não eram os indefesos de anos atrás. No entanto, os bandeirantes continuaram seu avanço pelo leito do rio com a intenção de tomar a Redução de San Javier. Dessa forma, na segunda-feira, 11, às 2 da tarde, recuperando as forças, os paulistas voltaram ao ataque. Mas o padre Romero, alma dessa resistência, comandava 70 navios com fartura de indígenas, dos quais 50 arcabuzeiros, que os aguardavam nas defesas armadas da foz do citado arroio Mbororé. O líder de todos eles era o irmão Domingo de Torres, que comandava as tropas terrestres; O Cacique Abiarú, que estava em um barco com parapeito e uma peça de metal de artilharia (obtida pelos bons ofícios dos padres missionários), abriu fogo com ele. Três navios paulistas afundaram e a batalha começou furiosamente. Os disparos foram abundantes de um lado para o outro, com evidente superioridade missionária. Pedroso de Barros então tentou envolver o pelotão guarani, o que conseguiu por alguns minutos, mas eles logo foram arremessados ​​de suas posições e forçados a se aproximar da paliçada, de onde os indígenas os varreram com tiros de suas armas. Longe do litoral, os bandeirantes, com seus 130 barcos e canoas, tripulados por 300 brancos e 600 tupis nativos, entraram na luta contra os 70 navios missionários, tripulados por outros 300 guaranis. Com 14 navios perdidos e não poucos mortos e feridos, os bandeirantes se retiraram para o litoral leste.Lá eles tentaram se fortalecer, mas acossados ​​pelos Guarani, escreveram aos jesuítas uma carta cheia de sentimentalismo, reconhecendo a ofensa e pedindo a cessação das ações. O padre Ruyer, uma boa testemunha dos acontecimentos, garante que eles só queriam ganhar tempo para caírem melhor sobre os missionários. Ao receber essa carta, o padre Romero informou os indígenas de seu conteúdo e a rasgou em pedaços, à vista de todos. A luta recomeçou na quarta-feira, 13 de março, e os reveses dos bandeirantes foram terríveis: ainda na noite daquele dia, os Guarani continuaram a assediar seus inimigos; Os bandeirantes quiseram então falar de novo, mas vendo que nem mesmo aquela graça lhes fora concedida, dispersaram-se por aquelas montanhas, perseguidos tenazmente pelos índios. A perseguição durou até o dia 16 de março, quando os Guarani já estavam bem próximos ao primeiro acampamento-base dos paulistas, nas cabeceiras do rio Uruguai, por isso foi considerado oportuno não continuar dada a derrota total do inimigo. Essa foi a grande vitória de Mbororé, cujas consequências foram de grande importância: desde então teria sido muito difícil para os paulistas voltarem a atacar as Reduções. A repercussão chegou até a Corte, onde o Rei ordenou um Ato de Adoração em que se agradecia a Deus por tão Ilustre Vitória.
    Conclusões: Em Mbororé, em 1641, os missionários Guarani liderados pelos Padres da Companhia de Jesus, em uma luta épica que durou vários dias, salvou toda a região do Río de la Plata de cair sob o domínio português, pelo menos o que seria ... o futuro litoral argentino, com certeza. Em uma batalha de oito dias, com mais de 8.000 homens em combate, quando Buenos Aires contava com apenas 1.260 almas, sem dúvida se jogou a atual nacionalidade argentina, ou seja, o mapa geográfico e político da Pátria dos argentinos. Portanto, é positivo lembrar os homens, sem dúvida com o apoio de suas mulheres das Reduções e dos Padres da Companhia de Jesus, em nomes como os citados de Abiarú e Ñeenguirú, Arazay, Mbayrobá, entre outros, e os padres Antonio Ruiz de Montoya, Pedro Romero, Cristóbal Altamirano, Juan Cárdenas, Antonio Bernal, José Domenech, Pedro Molas, José Oregio e Claudio Ruyer, como arquitetos da primeira parte de nossa gloriosa história. Este trabalho é dedicado a eles e em sua homenagem.
    Bibliografia: Furlong, G.; Misiones y sus Pueblos de Guaraníes, Volume 1, Ed. Lumicop, Posadas, 1978. -História Social e Cultural do Río de la Plata 1536-1810, 3 Volume, Ed. Editora Tipográfica Argentina, Buenos Aires, 1969. Carvallo, C . N.; Mbororé, Boletín del Centro Naval Nº 708, Buenos Aires, setembro de 1973. Thun, H., Cerno, L., Obermeier, F.; Guarinihape Teco-cué 1704-1705, Ed. Fontes Americanae, Kiel, 2015. Ortega, J. G.; A última Bandeira, Ed Creativa, Posadas, 2010. Publicações anteriores do autor da nota em jornais da Província de Misiones. Ilustrações: Miguel Domingo Escalante Galain.
    Este trabalho foi publicado na Revista Calacuerda de Buenos Aires, Argentina, que é publicada online.

• Sobre

   Mbororé 1641 La primera batalla naval del Río de la Plata
   Autor Juan Manuel Sureda
   A principios del siglo XVII, merced a la restricción económica que significó para los por-tugueses la instalación de un enclave holandés en el noreste de Brasil, la situación movió a los terratenientes a organizar, de su peculio, partidas de caza de esclavos en la región de las Misiones Jesuíticas. Eran estos los famosos “bandeirantes”. Introducción Con una bandera de su escudo de armas (de allí el nombre de “bandeiras”) eran convocados a la Plaza de Sao Paulo a sumarse al emprendimiento. No obstante ello, era también asistida económicamente por otros postulantes a jefes bandeirantes o simplemente inversores, que se beneficiarían de los despojos de las Reducciones de Guaraníes. A partir de 1612 recrudecieron estas “malocas” (denominadas tambien así por el tipo de vivienda que habitaban los tupíes, sub-grupo de guaraníes que integraban mayoritariamente estas incursiones) o “bandeiras” en las Reducciones del Guayrá (territorio al norte del Iguazú, parte de los actuales estados de Parana y Mato Groso do Sul, en Brasil), ubicación primigenia de las Reducciones Jesuíticas de guaraníes, lo que provocó un enorme éxodo misionero desde el Guayrá hacia el sur a finales del siglo XVI, hacia la ubicación definitiva de los Treinta Pueblos Misioneros, en los siglos XVII y XVIII. Antecedentes y reclamos Los ataques continuarían durante los años siguientes, siempre con una crueldad y ensañamiento que, según el padre Simón Masseta, fundador de varias reducciones entre ellas la de San Ignacio Miní, en la actual Provincia de Misiones, Argentina (donde se hallan los restos del clérigo) “ni en tierra de turcos, ni de moros se hace lo que en Brasil”. Los años más aciagos fueron los que van de 1627 a 1631, en los que los bandeirantes entraron a sangre y fuego en las Reducciones, llevándose a todos los guaraníes que pudieron apresar y asesinando a cuántos oponían alguna resistencia. La finalidad de las malocas era apresar nativos para venderlos como esclavos a los fazendeiros, grandes propietarios de la región de Sao Paulo, en permanente expansión. Allí los hacendados los utilizaban para trabajar principalmente en las plantaciones de caña de azúcar y otras tareas rurales, como la ganadería, donde los guaraníes misioneros descollaban. Entre 1612 y 1638 capturaron más de 300.000 nativos, según la Real Cédula del 16 de setiembre de 1639; solamente entre 1628 y 1631 se vendieron como esclavos 60.000 en los mercados esclavistas brasileños. Esto motivó que los sacerdotes de la Compañía de Jesús protestaran en varias oportunidades ante las autoridades de ambas coro-nas, la española y la portuguesa. Así lo hicieron los Padres Masseta y Van Surck ante el Go-bernador General del Brasil Diego Luis de Oliveira, concurriendo hasta la ciudad de Bahía. A su vez el Padre Pablo Benavídez, ante el Gobernador del Paraguay Luis Céspedes Jeria, quien se hallaba entonces en Villarica del Guayrá, le suplicó que defendiera las Reducciones. En el primer caso solamente obtuvieron algunas recomendaciones que no tuvieron ninguna aplicación en la práctica, a pesar de los esfuerzos de los Padres mencionados. En el segundo, la respuesta de Céspedes, quien a su vez estaba casado con una sobrina del Gobernador Oliveira, fue “Dejad a esos pobres portugueses que se socorran como puedan en su indigencia”, añadiendo ante la insistencia de Benavídez “Dejad que el diablo se lleve a todos los indios y escribídselo así a los otros misioneros”. Una Comisión de queja fue recibida en Río de Janeiro en 1629 por el Oidor de apellido Barrios, quien se ofreció a acompañarlos a la ciudad de Sao Paulo. (llamada “la maldita” por los habitantes de las Reducciones). Sufrieron todo tipo de atropellos allí y, mientras las autoridades solo tenían promesas, la población ardió de indignación y hasta les dispararon algunos arcabuzazos. Esta era la terrible situación de las Reducciones, que motivó al Padre Antonio Ruiz de Montoya a recurrir a la Audiencia de Charcas (hoy Bolivia), por ser el primer Tribunal de Alzada por sobre las autoridades de Asunción. Ante la negativa de éstos a poder armar con “bocas de fuego” a los guaraníes para la autodefensa, concurrió luego a la Sede Virreinal en Lima, donde también fue rechazada su imploración, lo que finalmente lo llevó a dirigirse al propio Rey en Madrid, donde arribó en 1639. Contando con la providencial participación de su amigo el Padre Francisco Díaz Taño, se obtuvo la tan ansiada autorización para poder armar a sus súbditos, los Guaraníes Misioneros, con “bocas de fuego” para la defensa de las Reducciones, cosa absolutamente inusual para esos tiempos. Así fue como el Rey Felipe IV firmó, el 21 de mayo de 1640, la Real Cédula por la que transfería al Virrey del Perú el poder para armar a los naturales, a la vez que condenaba severamente el maltrato y comercio de sus súbditos.
    Formación de la última Bandeira: A comienzos del verano paulista de 1641 tuvo lugar a la conformación de lo que a la postre sería la última gran bandeira de ataque a las Reducciones de Guaraníes Misione-ros. Tenía como jefe indiscutido a Manuel Pires, perteneciente a una familia de linaje de Portugal, quien poseía plantaciones de caña de azúcar, alimento que se consumía en todo Brasil y se enviaba a la metrópioli portuguesa, con el negocio anexo del alcohol. Además, como por esos tiempos se le había complicado al Brasil el tráfico de africanos por las incursiones holandesas en la zona de Recife (donde radicaron fortalezas y se quedarían por varios años), los naturales eran un recurso más para sustituir la mano de obra esclava proveniente de África. Integrarían también la “Bandeira de Pires”, entre otros, Antonio da Cunha Gago, Baltazar Gonçalves, Antonio Rodrigues, Clemente Alvares, Simao Borges, Domingo Pires Valadares, Francisco Correia y Pedro Furtado. Participaba también un francés de nombre Michel Jean Loiret, quien se había asociado con José Pinto Fonseca. Singular era la presencia de un gigantesco portugués de barba rojiza, Gilberto Melo Da Fonseca, que imponía temor con su sola presencia. El jefe indiscutido era el experimentado bandeirante Jerónimo Pedroso de Barros. Constituyeron una enorme agrupación, con suficientes pertrechos y víveres para una larga expedición. No bajaron por el río Tieté hasta el Paraná como en otras ocasiones, sino que tomarían el río Iguazú; luego de marchar por tierra tomaron el Apeteribí (actual Pepirí Guazú) hasta el río Uruguay y, de allí, derecho a las Reducciones de Guaraníes Misioneros. Constituían un ejército de 450 portugueses bien armados y 2.700 auxiliares tupíes (otra rama de guaraníes y tradicionales enemigos de éstos) con sus armas típicas, aunque 250 de ellos también portaban arcabuces. Armaron su campamento base en las nacientes del río Uruguay.
    La Defensa de los Guaraníes Misioneros: Los bandeirantes desconocían que los Misioneros estaban adiestrados y armados con “bocas de fuego”. Recordemos que para obtener el permiso había llegado el Padre Antonio Ruiz de Montoya hasta la misma Madrid. Y que también estaban advertidos que se había preparado en el verano una gran maloca en Sao Paulo y que atacarían, hecho que fue confirmado por los bomberos o antiguos observado-res adelantados guaraníes, que venían en una travesía que les llevó varios meses, incluyendo los preparativos finales del ataque y que traían una pesada carga de muerte entre sus manos. Desde el emplazamiento de la propia avanzada de la Reducción de Nuestra Señora de la Asunción del Acaraguá, donde este caudaloso arroyo misionero desemboca en el río Uruguay, aguas arriba de la Reducción de Francisco Javier (actual San Javier), se armó el comienzo de la defensa. Los “bomberos” guaraníes anunciaron la bajada de un centenar de embarcaciones paulistas, entre canoas, lanchones y algunas balsas. Los padres jesuitas contaban con unos 4.000 guaraníes misioneros combatientes, venidos de todas las reducciones circundantes, de ellos 300 contaban con armas de fuego y habían sido instruidos en táctica militar por el Padre Domingo de Torres, por su experiencia en la materia. Contaban además con los caciques guaraníes, quienes tenían gran predicamento entre sus hombres, tal el caso del veterano y sabio Nicolás Ñeenguirú de la Reducción de la Inmaculada Concepción (actual Concepción de la Sierra); Ignacio Abiarú de la misma Acaraguá, Francisco Mbayrobá de San Nicolás (hoy Sao Nicolau, Río Grande do Sul, Brasil), Arazay de San Javier, más los capitanes de cada grupo. A su vez, la plana mayor jesuita estaba integrada por los padres Cristóbal Altamirano, Pedro Romero, Domingo de Torres, Antonio Bernal y Juan Cárdenas. No es ocioso destacar en éste punto que la defensa había logrado construir unos particulares cañones: de pequeño tamaño, consistían en caña tacuara de gran grosor, llamada tacuarauzú, reforzadas en su cuerpo y base con tientos de cuero crudo secado; solución desesperada para responder a los enemigos tan odiados como lo fueron los bandeirantes, era raro que soportaran más de un disparo sin destruirse o inutilizarse. No obstante, se trataba de lograr mayor contundencia al uso de la pólvora a que habían podido acceder los misioneros jesuitas, agregando el uso del material que la naturaleza pródiga de la región misionera otorgaba a sus hijos.
    Mbororé, la Batalla: Los guaraníes construyeron barcos y canoas de variada índole y fortificaron, además, un punto adecuado sobre la margen derecha del río Uruguay, un poco al norte de San Javier, junto al pequeño río Mbororé, también conocido como Once Vueltas. Ya tenían noticias de que los enemigos se acercaban y, en los primeros días de marzo de 1641, los esperaban dentro de la empalizada o fortaleza y en sus embarcaciones. El viernes 8 de marzo se acercaron los barcos paulistas, siendo interceptados a la altura de la desembocadura del Acaraguá sobre el río Uruguay, primer retén de combate previsto por los defensores; le salieron al encuentro 30 naves misioneras con 250 nativos, con el objeto de hacer que viraran cerca de la costa occidental, como se había planeado, para ser allí acribillados por los hombres de tierra. Allí tuvo su bautismo de fuego la improvisada artillería guaraní con sus pequeños cañones de tacuaruzú, que causaron viva impresión en los invasores. La lucha duró dos horas, con grandes bajas enemigas; estos, muy a su pesar, tuvieron que reconocer que aquellos indios no eran los indefensos de años atrás. No obstante, los bandeirantes siguieron su avance por el cauce del río con intenciones de tomar la Reducción de San Javier. De tal suerte, el lunes 11, a las 2 de la tarde, recobradas sus fuerzas, volvieron los paulistas al ataque. Pero el padre Romero, alma de aquella resistencia, había comandado 70 barcos con abundante cantidad de naturales, de los que 50 eran arcabuceros, esperándolos en las defensas armadas en la desembocadura del citado arroyo Mbororé. El líder de todos ellos era el Hermano Domingo de Torres, que comandaba la tropa terrestre; el Cacique Abiarú, que iba en un barco con parapeto y una pieza metálica de artillería, (obtenida por los buenos oficios de los padres misioneros), abrió fuego con ésta. Tres naves paulistas se fueron a pique y la batalla se inició con furor. Los tiros eran abundantes de un parte y de otra, con evidente superioridad misionera. Trató entonces Pedroso de Barros de envolver a la escuadra guaraní, lo que logró por unos minutos, pero fueron arrojados bien pronto de sus posiciones y obligados a aproximarse a la estacada, desde donde los naturales los barrieron con el fuego de sus armas. Alejados de la costa los bandeirantes, sus 130 barcas y canoas, tripulados por 300 blancos y 600 nativos tupíes, entraron en lucha contra los 70 barcos misioneros, tripulados por otros 300 guaraníes. Habiendo perdido 14 barcos y con no pocos muertos y heridos, se retiraron los bandeirantes a la costa oriental. Pretendieron allí fortificarse, pero acosados por los guaraníes, escribieron a los Jesuitas una carta llena de sentimentalismos, reconociendo su ofensa y pidiendo cesaran las acciones. El padre Ruyer, buen testigo de los sucesos, asegura que solo pretendían ganar tiempo para caer mejor equipados sobre los misioneros. Al recibir esa misiva, el padre Romero puso en conocimiento de los naturales su contenido y luego la rompió en pedazos, a la vista de todos. La lucha se reinició el miércoles 13 de marzo y los reveses de los bandeirantes fueron terribles: aún en la noche de aquel día los guaraníes siguieron acosando continuamente a sus enemigos; quisieron entonces los bandeirantes parlamentar de nuevo, pero viendo que ni esa gracia se les otorgaba, se desbandaron por aquellos montes, perseguidos tenazmente por los naturales. La persecución duró hasta el 16 de marzo, en que los guaraníes ya estaban muy cerca del primer campamento base de los paulistas, en las nacientes del río Uruguay, por lo que se consideró oportuno no continuar dada la derrota total del enemigo. Tal fue la gran victoria de Mbororé, cuyas consecuencias fueron de gran importancia: desde entonces a los paulistas les costaría mucho volver a atacar las Reducciones. Las repercusiones llegaron incluso a la Corte, donde el Rey dispuso un Acto de Culto en el que se dieran gracias a Dios por tan Insigne Victoria.
   Conclusiones: En Mbororé, en 1641, los guaraníes misioneros dirigidos por los Padres de la Compañía de Jesús, en una épica lucha que duró varias jornadas salvaron toda la zona del Río de la Plata de caer bajo el dominio portugués, al menos lo que sería el futuro litoral argentino, con seguridad. En una batalla de ocho días, con más de 8.000 hombres en combate, cuando Buenos aires contaba con un total de apenas 1.260 almas, se jugó sin lugar a dudas la actual nacionalidad argentina, es decir el mapa geográfico y político de la Patria de los argentinos. De allí que es positivo recordar a los hombres, sin duda con el apoyo de sus mujeres de las Reducciones y los Padres de la Compañía de Jesús, en nombres como los mencionados de Abiarú y Ñeenguirú, Arazay, Mbayrobá, entre otros y los padres Antonio Ruiz de Montoya, Pedro Romero, Cristóbal Altamirano, Juan Cárdenas, Antonio Bernal, José Domenech, Pedro Molas, José Oregio y Claudio Ruyer, como artífices de la primera parte de nuestra gloriosa historia. A ellos y en su homenaje va dedicado este trabajo.     
    Bibliografía: Furlong, G.; Misiones y sus Pueblos de Guaraníes, Tomo 1, Ed. Lumicop, Posadas, 1978. -Historia Social y Cultural del Río de la Plata 1536-1810, 3 Tomos, Ed. Tipográfica Editora Argentina, Buenos Aires, 1969. Carvallo, C. N.; Mbororé, Boletín del Centro Naval Nº 708, Buenos Aires, septiembre 1973. Thun, H., Cerno, L., Obermeier, F.; Guarinihape Teco-cué 1704-1705, Ed. Fontes Americanae, Kiel, 2015. Ortega, J. G.; La última Bandera, Ed Creativa, Posadas, 2010. Publicaciones anteriores del autor de la nota en diarios de la Provincia de Misiones. Ilustraciones: Miguel Domingo Escalante Galain.
Este trabajo fue publicado en la Revista Calacuerda de Buenos Aires, Argentina, que se edita en forma online.